Transcrevo o artigo do Bispo emérito de La Plata (Argentina), Dom Hector Aguer.
Boa Leitura!
A Igreja da Propaganda bate o tambor com a obsessiva questão da inclusão. Em seu discurso na abertura de uma sessão do Sínodo, o Sumo Pontífice expressou o desejo "de que, uma vez feitos os reparos necessários, a Igreja volte a ser um lugar de acolhimento para todos, todos, todos". Essa expressão incrível é um insulto implícito ao trabalho de seus antecessores e uma desqualificação da história do katholiké, que é universal por natureza. De fato, o mandamento de Cristo aos Apóstolos, na missão original, era fazer todos – panta ta ethnē – discípulos, isto é, todos os povos cristãos. Essa totalidade não exclui ninguém; É a incredulidade que exclui e é o mundo – o inimigo – que impede a evangelização. Mas agora Roma recorre a um critério sociológico ou de psicologia social, desenvolvido por causa do "aperto" do mundo, da moda e da imposição de "novos direitos".
Agora, o tema é a inclusão de pessoas trans. Quem é uma pessoa trans? Basicamente, eu diria, ele é um homossexual que tentou mudar de sexo com cirurgia e ingestão hormonal; Um ataque à própria identidade. Esses casos apontam para um desprezo pela biologia como realidade que integra a personalidade; e como fato teológico uma rebelião contra o plano de Deus, pelo qual somos homens ou mulheres. Basta lembrar a passagem bíblica: "Deus disse: 'Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança'. (...) Criou-os homem e mulher» (Gn 1, 26-27). João Paulo II ensinou esplendidamente que na diversidade dos sexos e na referência de um ao outro reside a imagem e semelhança divinas. Esta referência é um valor original: «Então o Senhor Deus disse: Não é bom para o homem estar só, mas quero ajudá-lo (um complemento)» (Gn 2, 18). A história continua: "O Senhor Deus formou uma mulher da costela que ele havia tirado do homem, e a trouxe para o homem. Então o homem disse: "Desta vez é carne da minha carne e osso dos meus ossos. Ela será chamada de mulher (isha) – isto é, feminina – porque foi tirada do homem (ish) (Gn 2:22-23). A referência recíproca é o fundamento de uma realidade institucional. "Por isso o homem abandonará o pai e a mãe e se apegará à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne" (Gn 2:24). A cena do encontro e a exclamação de felicidade do homem aparecem em representações artísticas, por exemplo, em mosaicos, que serviam de catequese para pessoas simples: o homem estende os braços como sinal de acolhimento e alegria. Esses elementos, texto e imagens, têm sido a base da cultura cristã.
A mania inclusiva é agora inspirada no Dicastério para a Doutrina da Fé, atento às vozes do mundo, mais altas do que as da Bíblia. A questão mais recente é a possível admissão de pessoas trans ao sacramento do Batismo que, como sabemos, é a porta de entrada para se tornarem cristãos. O critério de solução deve ser teológico; Por isso, vale lembrar que, segundo a Tradição, o acesso ao Batismo – e não estamos falando de crianças – está ligado a um processo de conversão, que toma a forma da decisão de mudar de vida para adotar uma conduta cristã. A graça do sacramento exige o exercício da liberdade e da coroa com o dom de Deus.
Acho que a inclusão de uma pessoa trans exige os mesmos requisitos que a de um homossexual. É verdade que o primeiro não pode reparar o dano que infligiu à sua identidade biológica, mas o lugar da conversão é a vontade; Ele pode decidir aceitar o modo de vida cristão, que inclui a castidade entre suas virtudes constituintes. É uma mudança fundamental: não querer viver exercendo a pseudoidentidade a que se aderiu por decisão errada. Parece difícil, mas é o que a Verdade exige.
As questões de "gênero" são o foco de atenção na cultura dominante no mundo. A Igreja deve manifestar-se contra o repúdio da noção metafísica de natureza e reiterar que a "mudança de sexo" é uma consequência perversa dela. Este é um prelúdio para a exclusão das pessoas trans se as condições exigidas pelo dom do Batismo não forem atendidas. É um caso paralelo à situação das pessoas homossexuais. A pressão da cultura mundana toma conta, como é o caso, por exemplo, das Igrejas alemã e holandesa.
O Catecismo da Igreja Católica trata sinteticamente e intelectualmente decisivamente da questão dos homossexuais nos números 2357-2359, na seção sobre o sexto mandamento do Decálogo, dedicada à "castidade e homossexualidade". Lá, ele observa que a origem psicológica dessa depravação permanece em grande parte inexplicada. Da mesma forma, não é fácil entender o processo que leva uma pessoa a tentar "mudar de sexo". O testemunho da Sagrada Escritura não deixa margem para dúvidas: eles não herdarão o Reino de Deus (1 Cor 6, 10). Nesta passagem, como em 1 Tm 1,10, faz-se referência ao caso dos machos (arsenes) que abandonam a ordem natural: são chamados de arsenokoitais, ou seja, machos que têm relações sexuais com machos. Em Rm 1,24-27 é dito que eles desonram seus corpos.
No Antigo Testamento, destaca-se o julgamento contra Sodoma (Gn 19:1-29), razão pela qual os homossexuais também são chamados de sodomitas. É uma desgraça, claro, mas não deve ser confundida com fatalidade. O Catecismo enfatiza que esta é uma tendência objetivamente desordenada, e tais pessoas são chamadas a fazer a vontade de Deus em suas vidas; Eles devem ser tratados com compaixão e gentileza. Esta é a base da sua inclusão; Eles são chamados à castidade, a educar a liberdade interior e, com a ajuda da graça, podem aproximar-se da perfeição cristã. Tendência objetiva é uma coisa, exercício é outra; Hoje falamos do "orgulho gay", do exercício da perversão como ideal de vida. A propaganda pública é muitas vezes avassaladora; Em algumas sociedades, atinge seu propósito de mudar o julgamento da maioria da população. O caso das pessoas trans e da "mudança de sexo" está se tornando algo que é aceito como normal, então a inclusão proposta pelos líderes da igreja tem um efeito pernicioso no clima cultural.
A Igreja, no seu ensino, reivindica a autêntica humanidade do homem. A esse respeito, pode-se citar a Declaração Persona Humana da Congregação para a Doutrina da Fé (1976) e o Magistério de João Paulo II, mas hoje a atmosfera mudou: essa Sagrada Congregação foi transformada em um Dicastério que deve se dedicar à promoção da teologia, da má teologia, e abster-se de condenar quem quer que seja. É a inclusão do erro, da ambiguidade e da confusão contra a grande e unânime Tradição eclesial.
Há uma pressão mundial para legitimar os "novos direitos" na legislação nacional. O papel da Igreja é fundamental na educação das pessoas para resistir a essas imposições, contrárias à lei e à liberdade. A Agenda 2030 representa um sério perigo de propagação global de uma nova imagem do homem; É tolice deixá-la passar sem uma crítica clara e, pior ainda, adotá-la mesmo que parcialmente. A situação apresenta semelhanças perturbadoras com a situação dos fiéis no Império Romano nos três primeiros séculos. O testemunho (martýria) corre o risco de ser empurrado para um canto e sutilmente perseguido, como já acontecia no século XX em países dominados pelo império comunista; De certa forma, o que está por vir vai ser ainda pior. É lógico que os fiéis católicos olhem para Roma, esperando que a luz da Verdade venha da Sé de Pedro. Mas será que essa esperança será em vão?
Buenos Aires, terça-feira, 21 de novembro de 2023
Memorial da Apresentação da Bem-Aventurada Virgem Maria